Autor
GABRIEL O. PULICE
Fecha de publicación
2026
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Abstract
Identity is not in itself something inherent to the biological birth of the parlêtre; like language, it does not come as part of any natural equipment. Its signature will rather be an operation that at the beginning depends essentially on the Other. Its named ifferentiates it from others by symbolically imprinting a mark, from which its psychic apparatus will gradually be configured into a complex 1network of experiences that, if all goes well, will soon allow it to exercise motor control over its body and —as a major novelty among living beings— the use of language. After a while, it will be able to recognize and pronounce it sown name, to partici-pate actively —now indeed— in the following steps toward the construction of its identity. However, this movement is hardly free from contingencies and tensions, opening a strong question regarding the achieve dormerely fictional nature of such a conjunction between iden-tity and proper name. Thus, it is appropriate to examine the enigmatic distinction established from the beginning of Seminar IX by Lacan between identification and identity: «If in psy-choanalysis we have to speak of identification, it is because there is no identity» (Lacan, Se-minar 9, 11/15/61).
Resumen
La identidad no es de por sí algo inherente al nacimiento biológico del parlêtre; al igual que el
lenguaje, no viene como parte de ningún equipamiento natural. Su signatura será más bien
una operación que en el inicio depende esencialmente del Otro. Su nombre le diferencia de
los demás imprimiendo simbólicamente una marca, a partir de la cual su aparato psíquico se
irá configurando en un complejo entramado de experiencias que, si todo va bien, pronto le
permitirá ejercer el dominio motriz de su cuerpo y —como gran novedad entre los seres
vivientes— el uso del lenguaje. Al cabo de un tiempo, podrá reconocer y pronunciar su propio
nombre, para participar activamente —ahora sí— en los siguientes pasos hacia la
construcción de su identidad. Sin embargo, ese movimiento difícilmente esté liberado de
contingencias y tensiones, abriéndose un fuerte interrogante respecto del carácter logrado o
meramente ficcional de tal conjugación, entre identidad y nombre propio. Así, resulta
oportuno examinar la enigmática distinción establecida desde el inicio del Seminario IX por
Lacan entre identificación e identidad: «Si en psicoanálisis tenemos que hablar de
identificación, es a causa de que no hay identidad» (Lacan, Seminario 9, 15/11/61)
lenguaje, no viene como parte de ningún equipamiento natural. Su signatura será más bien
una operación que en el inicio depende esencialmente del Otro. Su nombre le diferencia de
los demás imprimiendo simbólicamente una marca, a partir de la cual su aparato psíquico se
irá configurando en un complejo entramado de experiencias que, si todo va bien, pronto le
permitirá ejercer el dominio motriz de su cuerpo y —como gran novedad entre los seres
vivientes— el uso del lenguaje. Al cabo de un tiempo, podrá reconocer y pronunciar su propio
nombre, para participar activamente —ahora sí— en los siguientes pasos hacia la
construcción de su identidad. Sin embargo, ese movimiento difícilmente esté liberado de
contingencias y tensiones, abriéndose un fuerte interrogante respecto del carácter logrado o
meramente ficcional de tal conjugación, entre identidad y nombre propio. Así, resulta
oportuno examinar la enigmática distinción establecida desde el inicio del Seminario IX por
Lacan entre identificación e identidad: «Si en psicoanálisis tenemos que hablar de
identificación, es a causa de que no hay identidad» (Lacan, Seminario 9, 15/11/61)
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